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关于巫术
在中国这块广阔的土地上，方术真可谓源远流长，千门百派，万法千术，不胜枚举。而且是鱼龙混杂，真假难分，正邪莫辨，令不知底蕴的爱好者目不暇接，无所适从，难以取舍。许多喜好道术而又有求道之心者，往往因此而误入旁门左道，耽误和荒废大好人生。迷途难以求正，始终难以体悟大道，令人扼腕叹息。
法术的分类，吾在特异功能分类中初步谈到一些，基本上是分为外源性和内源性两大类。中国历史上方术总体上基本可分三大类，这就是道家正法佛家正法，江湖旁门，以及民间巫术。这三大类基本囊括了林林总总各家各派的万法千术。
了解中国方术的分类及其性质，对寻求正道正法，避免误入歧途，是极有帮助的。对正确认识和区别各类法术，也是有益的，故作一介绍，供道友们参考和研究。
修真界有一句俗语云：“阳交阳会，阴交阴会，不交自会”。这句俗语就基本概括了三大类法术的因由。
法术特异功能，是人类运用空间物质转化变换再现于物质世界的一种方法技术。其变化过程大都是在太极弦的另一侧也就是四维空间以上的时空中完成的。所凭藉的能量不外乎三种。其一，就是自身性体或金身之力；其二，自身灵力与空间意识体之力；其三，单纯依凭空间意识体之力。
所谓“不交自会”，就是指民间巫术而言。这种不交自会，纯系空间信息意识体借体修行或控制被控人，达到积善修德之目的，在民间这种情况是比较常见的。
民间巫术者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中妇女所占比例较男性为多，俗称巫婆神汉。
操巫术者，均无师承，不懂气功，不知修炼，毫无功力基础可言。他她们在出功能前，往往要经历几天甚至几个月精神失常的痛苦熬煎，或者重病垂危九死一生，有的甚至丢掉性命。
一部分人在出功能前持续每天睡眠后作各种离奇、古怪的恶梦；往往在朦胧状态中，觉得自己忽而飞升九霄之上，忽面坠人万丈深渊，或钻山入地，或入水游江。各种景象历历如绘，似假犹真。继而出现功能。
不交自会的巫术者，其出功前的表现形式，是依控制者意识体的层次高低不同而表现出不同前驱表现的。被控者的体质因素，并不起决定性作用。
不交自会的巫术者，被控年龄一般在三十二岁以上；其发功施术一般离不开烧香磕头；她他们大都不生育，或只生女孩，极少数有男孩；遵守一定范围的斋戒，例如不食狗肉、牛肉、猫肉等；忌讳妇女衣物蒙头或某些动物之血。犯忌则不出功或功能消失。
操巫术者，因为控制者的能量层次较低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修养水准低。因而迷信色彩极浓，只知盲目服从，纯被操纵，而且功态下言见鬼神，神兵阴兵，虽是文盲亦能执笔开药方等等。而功去则凡夫俗妇一个，所以其社会地位极低，易遭诋毁批判。当然，其中也不乏少数人为了谋财取利，而装神弄鬼，愚弄民众，真假莫辨。这类人尤为可恶，必遭报应。
巫术在我国民间是一种客观存在，它是一种低层次的功夫现象，其内在科学原理长期无法揭示，往往统统被认为装神弄鬼，这是一种不客观的思维方法。操此术者大都是心地善良、忠厚老实者，全都一概否定、批判是欠公平的，民间巫术有待于进行科学研究，去伪存真，进行科学探讨。
近年有一些高功夫者，遇到这类操巫术者，往往运用“特殊”的调整法，为其调整，既帮助术者摆脱低层次，废弃迷信形式，又帮助了空间信息体，善莫大焉。例如蜀地之严新，曾多次助人施术，虽然他目前旅居美国讲学，但他在国内之功德，还是有口皆碑，令修真之士所敬佩和乐道的。
阴交阴会，可以概括旁门左道之类法术。所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术土而言。而且其方术中往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。
阴交阴会的概念在此系指两方面而言。其一，这类江湖旁门法术，均都有师承进行正规传功授法，经习炼而成。但传授之师大都并未修炼成纯阳之体，与其接触反觉阴气森森。为师者未得修真之法窍，为徒者自然难以超越所以可称之为阴交阴会。其二，所习炼的法术，在空间意识体界，层次并不很高，大多数并未超出阴界范周，其在空间之师，大都是神祗这一层次，其驱策的意识体大都是低级信息体之类，其法术长期与阴类信息为伍，例如，五鬼搬运术，阴魂报之类。有一小部人是在梦中得到传授，而掌握一般的法术，但层次均不算很高，所以称之为阴交阴会。
江湖旁门法术中，许多是于正法之中，有些是正法中的初级法术。单从法术上分析，一般较难区别其是正法还是旁门左道。关键是看其门派的源流，以及师承是否内修金丹大道，修习法术的目的等，从多方面综合分析鉴别。
例如江湖上常见的请神附体法，师父给你一碗敕过符的水喝，马土产生功夫，自言某神，语调皆变，动作亦不自主，而掌握某些功能。象神拳类，一旦附体，就依附体之神的个体特异性而掌握某种拳术或器械套路，而且力气大异平常，收功后一切恢复正常。吾曾遇一“关公”神授者，进入功态，耍弄一百六十余斤铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，有规有矩。但收功后再拿其刀，则与常人无异。
旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，仅凭符咒方术为用，驱策中间媒介信息体为用，不修自神而神，纯依神授之法力。或者将符号真言与药功、魔术溶为一体，而不以内修金丹，明心见性，参悟大道等情况而言。
除以上重要特点外，旁门左道尚有一些特征可资鉴别。
江湖旁门中，拜师入门大都有一个共同的师规，这就是自领孤、贫、夭，或者被动领孤、贫、夭。其自领也就是，自觉地主动地立誓，如“今生不求男和女，来世不想变为人”等类誓言。
被动领孤，就是传法之师在弟子人门时选择特定环境，诱导入门者说出自绝其后的语言，然后传法，否则不传。
例如：某一师父拟收一人入门传法，选择一月黑星稀之夜，领其到荒郊野外，突然停住说：“我现在准备向你传法，你看后面有没有来人”。如果弟子答曰：“我后面没有来人”。则可以正式授法。因为“我后面没有来人”这句话，就是一句入门誓言，意味着入门者绝后之意。只是这句誓言乃在诱导下被动说出而已。
江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天，廿四天、四十九天不等。也有坐禁，但主要以持颂真言语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修。不重视内外合一。
旁门法术重视修法的仪规，也烧香、磕头、焚表奏疏文，但这些大都秘密进行，功成后则不必事事焚香烧纸，运用大多数都能得心应手。所以不象巫术那样具有浓厚的“迷信”气氛，较容易被人接受。
旁门法术也遵守斋戒，终生不食某些鱼或动物之肉，初一、十五必斋食，有的吃花斋。法术同样忌血腥和污秽之物破法。
旁门中大多数因为主动或被动立誓，所以虽能娶妻生育子女。但男儿一般均夭亡，女儿则因其重德、修德、守德的情形而定。有德者则可能有女儿成，不修德者、妄施滥用者，不仅女儿不保，父母、妻于亦将先其谢世，留下习术者孑然一身。此乃孤也、夭也、贫也。
旁门中的这一现象，常常令人望而生畏，甚至有人认为，凡炼功修真者必有此结局下场，此见解乃不明此中玄理之误也，岂不闻一人得道，鸡犬升天乎!
“孤”这一现象的产生，其机理并不难以理解，概括起来有两个方面的原因，总的来说是受功夫层次的限制。旁门之术大都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极弦之上，并不是自神而神，这就存在较大的局限性，并不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄界中各方面的信息。
古云：“祸福无门，唯人自招。”世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律天道的控制，不明底蕴和因果，擅用法术者必招奇祸，因为不明因果则无法善始善终地处理得令各方满意，做到干净和彻底。古云：“不明因果妄施法，必招奇祸伤自身。”就是这个道理。
旁门受层次所限，往往主动设誓，这就是其中原因之一。再者，旁门中的许多人，运用法术并未取得空间上界的允可、封职，而是单凭符号真言运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败道之举，则必招天谴。
吾在有关章节中强调修习法术暂时只能用于治疗常见病多发病，这就是其中原因之一。艺不惊人莫现世，慧而不用获真知。立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水则川流不息可供众人之需，可令万人获益。可不慎乎?
门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符号真言中掺夹大量魔术和药物化学技术，障人耳目，借此提高效应，往往因此而误人性命，造下孽果与家人分享，令人悲叹。例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到兜售药物，敛取钱财之目的等等。
当然，旁门左道中也不乏高人和有德之士，他们修为较高，深知会而慎用的真谛，避免干扰自然，大都深居简出，不露锋芒。其法术亦只是悄悄作积德行善之用，常人难窥其密。
对旁门左道，研究者不应全盘否定，其中有大量道家正法中的内容，有待研究者探索筛取，采撷精华。
阳交阳会，是指道家或佛家的正功、正法。之所以称之为阳，包括两个方面，真正修真人的度师，一般均为明师。也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过程。基本达到或完全炼成了纯阳之体，其自神亦完成由阴变阳的超越。第二方面、就是其空间的师父都是仙果神界层次，纯阳为仙，纯阴为鬼，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳概括二界之师，后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。
道家正功，明确地讲就是内功法术，法术是内功的外在表现。内用成丹，外用成法，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于有形之符号真言，深得自然、自由之妙趣。中乘者，性体自运、遨游八极，行功作法，凭符号真言召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，以育真人。初乘者，自运元气，符号真言求师，三力合一，内修性命，处积阴功，以进仙业。
内功法术，内功是基础，是根本，法术是枝、是末，不可本末倒置。道家正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。
道家认为，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的缩影，人身体的器官、肢体，形体等全部肉跟可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。如仅以太阳系为例，太阳与人之心脏就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是证明。
人的第二物质系统，较肉身更高级的系统——空间信息系统，与宇宙空间系统更是息息相关，紧密相联，不可分割的。
人体信息系统，在人体内与五脏六腑相共存，客居于五脏六腑中，其中每一脏腑中又都存在着阳性和阴性信息体，物物皆有阴阳，阴阳剖判无穷尽，涤阴存阳是妙方。例如，神居于心，魂居于肝，魄居于肺，志藏于肾，意藏于脾这五个子信息合成一个体内的信息，这其中就含有元性、性体物质。道家内功的明心见性，就是要见到这五个子信息的阳性凝集物元性，继而培育成为性体。
内功中强调“攒簇五行、和合四象”，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼，培育，阴性信息成份逐惭减少，魄中阴精与魂中阳精相合而成元神。
一般的炼功者只知攒簇五行，和合四象，是将五脏六腑之气，凝人丹田气穴，而不知第二系统信息体的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称“性光”，这就是明心见性。此解大谬，误人者众矣。
“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。性光之颜色品种和品位的不同，又反应了体内阳性信息升华的多寡和质量的高低。精不漏，气渐足，性光必现目前。但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。
明心见性，如果用白话言之，就是要修炼者能看到一个“相同”的自我．他能活生生地站在修炼者面前。你能体会到，观察到他的进出躯体和做功，这个自我是“真我”，它不是阴神，也不是阳神，而是元神或更高级的玉神、圣神。元神、玉神、圣神这三神就是自身体内“三清”之神也。
明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我、真我，就意味着你只是一名炼气士，还没有进入气功中“功”的境界。还是停留在气功的初级水平阶段，没有进入中级层次。
正统内功和法术修炼，首重明心见性，静坐通灵也就是修炼性体之法。正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，性体之力。
内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。
内功法术理论认为：道者，出乎天地之先，混混沌沌，无形无名。法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化。人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明，澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。这一理论充分揭示了内修是一切法的关键。
《天坛玉格》云：不行修炼将不附身，不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则馘邪治病。
道者法之体，法者道之用，体用兼全，二者相同一致行持方合其要。先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行。其终也，归乎无极。
正阳真人曰：“玉清、上清、太清，大元大质者，盖大道有无之相生，而立天地之基也。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三首日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外”，此言为之三清也，故老子曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。
今人飞章谒帝者，只不过对本宣科而已，安能有内炼功夫，而取报应于倾刻。盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，然后步豁落罡以飞性体，搬五气而入泥丸。闭目定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知性体即金阙之身也。
道家内功法术，有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法也。或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。
相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云：“以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。愿诸问道仔细把玩，详参细研之，则入修真之门不难矣。
道家内功和法术的特点，余在各节中均有介绍，也有专篇详叙内炼修神之法，此篇只提精要。人生难得，光阴易逝，有志修法，当明正途，勿自误年华乃本山人所愿也。
内功正法，旁门左道，民间巫术之特点，经以上剖析，吾相信诸同道已明底蕴，行持而不至自误矣。
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